Главная / Исполнительная власть / Управление записи актов гражданского состояния РК /

Обряд бракосочетания

Невесту в древнем мире, а у многих народов и поныне (иногда - обрядово-символически), надо было покупать. Этот обряд наряду с "браком по обычаю" - древнейшей и распространенная форма женитьбы. В эпоху, когда еще не чеканили денег, а денежной единицей служил скот, цена невесты колебалась от одной до двадцати овец или коров. С развитием культуры покупка невесты, например, у римлян еще долго сохранилась в виде символического акта. Мужчина в Риме во время обручения должен был иметь при себе весы, на которые невеста в присутствии свидетелей бросала монету. Параграф 128 законов вавилонского царя Хаммурапи (1810-1750 г.до н.э.) гласит: "Если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщина - не жена". Уже во времена правления Хаммурапи тексты брачных контрактов нанесенные клинописью на глиняные таблички, обжигались и хранились на случай возможных в будущем конфликтов. Существовали разные типы брачных договоров, в том числе и контракт, оговаривающий срок действия и цель.

Со временем положение женщины в обществе несколько улучшилось, она стала ценностью, которая требовала гарантий. Это новое отношение к браку отражено в документе, датированном 135 г. н. э. и найденном в пещере у Мертвого моря: "…Ты становишься моей женой, а я твоим супругом отныне и навеки, согласно закону Моисееву. Если я оставлю тебя, я должен вернуть тебе твой утренний дар (т. е. приданое) в размере 200 динаров…". Ниже стояли подписи мужчины и свидетелей. Древнейшие договоры о приданом относятся еще к XVII в. до н. э. Установленный порядок женитьбы с приданым мало отличался от "покупки" невесты. Браки с приданым существовали и в Афинах, и в Египте. В некоторых сохранившихся греко-египетских брачных договорах закреплены почти современные желания женщин по части эмансипации. В древности девочка не вышедшая замуж до двенадцати с половиной лет считалась засидевшейся. Религиозные, и гражданские установки призывали отцов выдавать своих дочерей замуж как можно раньше, т. е. до половой зрелости. Много детских браков известно в египетских царских династиях. Тутанхамону исполнилось примерно девять лет, когда он женился на Анхесенамон, а его невесте было одиннадцать.

Обряд "умыкания невесты" и подлинное ее похищение тоже имеют глубокие исторические корни. Даже Зевс, отец богов, принимая облик различных животных, охотился за женщинами - жертвами своей любви. Гомеровская "Илиада" начинается с похищения женщины: Парис умыкает Елену. Основание Рима связано с "похищением сабинянок". Из Спарты гости-троянцы похитили жену царя Менелая, вызвав тем самым десятилетнюю войну. То есть умыкание невест для бракосочетания официально поощрялось. Жених-спартанец должен был похитить невесту, даже если невеста была согласна на брак. Пережитки времен в отношении умыкания невест сохранились в свадебных обычаях многих народов, включая традицию переносить невесту через порог, чтобы обмануть подстерегающих ее демонов.

Свадьба всегда была ярким торжеством, это - красота и артистичность, прилюдность и интимность, это - печаль и веселье одновременно, смешение древних и новых обычаев, религиозных и народных обрядов. Многочисленные обряды, связанные с ухаживаниями и супружеством, красивы и романтичны. Многие из них восходят к ритуалам глубокой древности. Их исполнение гарантировало прочный и счастливый союз. Например, у древних славян-древлян, вятичей и родимичей существовал обычай похищения невест "у воды" во время богини "женитвы" Лады, происходило это с ранней весны до середины лета - дня Ивана Купалы. Во время народных игр и плясок мужчины выбирали себе невест и уводили с их согласия в свои дома. Выражение "играть свадьбу" напоминает о древних играх, во время которых проходил выбор невест. У простых поселян этот обряд сохранялся вплоть до XV века. Языческие свадьбы сопровождались веселыми и шумными празднествами, традиционными участниками которых были скоморохи, дудочники, и рожечники. Кроме обрядов, привнесенных из славянского язычества, некоторые перешли к нам от других народов. Были и общие. У многих народов жениха и невесту осыпали зернами, дабы призвать удачу, веря, что зерна передадут свою волшебную силу молодым, и они станут жить счастливо, сыто и богато. Зерна пшеницы и риса характерны для языческой свадьбы (у русских посыпали еще и хмелем). В старину перед поездкой в церковь жениха и невесту сажали на мех. Свахи чесали им волосы, смачивая гребень в вине или крепком меду. Затем их осыпали хмелем или зерном с деньгами, после чего брачные свечи поджигались от богоявленской свечи. У римлян существовал обычай петь песни новобрачным до полуночи. У русских же пением сопровождался весь свадебный обряд. А в предсвадебном девичнике невеста, ее подруги и специально приглашенные бабки старались лить слезы ручьями по всем правилам древней антипатической магии, чтобы обеспечить радостную жизнь в будущем. В свадебных песнях упоминаются языческие боги любви и радости: Лада, Тур, Лель и слова, имеющие старинное происхождение: горючь-камень, скатерти браные, перепечи, гривны и каравай.

Кольцо, которым обмениваются при венчании, появилось на Востоке, откуда его заимствовали древние греки, затем перешло к римлянам, а впоследствии распространилось по всему миру. Кольцо, надеваемое невесте после помолвки, служило знаком ее будущих намерений и было тесно связано с бытовавшим некогда обычаем купли женщины. Кольцо - знак другим мужчинам, что эта женщина замужняя. В 800 г. Папа римский Николай объявил о праве использования колец христианами, и с того дня кольцо стало служить знаком не только "приобретения жены", но и означать "верность, постоянство и целостность любви"; должно было напоминать людям о святости брака.

Весьма прозаична, можно сказать, меркантильна, причина появления свидетельства о браке. Когда-то сам факт сожительства был достаточным условием для того, чтобы двое считались мужем и женой. Постепенно такая форма узаконивания брака отошла в прошлое. Подчас женщину похищали или покупали, как рабыню, и она становилась собственностью своего мужа. Однако, её "цена" должна была быть документально закреплена, что и послужило причиной возникновения такого документа как свидетельство о браке.

В России браки заключались рано, - так родители пытались уберечь своих чад от соблазнов холостой жизни. Даже понятия старый холостяк в давние времена не существовало. Женитьбе могли препятствовать только болезнь или обещание уйти в монастырь. Свобода выбора при вступлении в брак практически отсутствовала. Молодые подчинялись родительской воле. При подборе супругов старшие исходили в основном из сословных и имущественных интересов, а там "стерпится - слюбится". Дети были готовы к подобному решению своей судьбы и, несмотря на внушительное число романтических историй о разбитых сердцах в отечественной литературе, браки по родительскому расчету часто оказывались счастливыми. Да и холостая жизнь, если судить по пословицам, особой прелести не представляла: "Не женат - не человек", "Холостой - полчеловека", "Холостому помогай боже, а женатому хозяйка поможет", "Семья воюет, а одинокий горюет". Замужняя жизнь тоже предпочиталась девичеству: "Не та счастлива, которая у отца, а та счастлива, которая у мужа", "С ним горе, а без него - вдвое", "Хоть лыками сшит, да муж". Совершались браки и по воле высочайших особ. Цари и великие князья женили своих приближенных сами, подбирая им невест. Интересно, что свадебные обряды отображали вхождение жениха и невесты в иную жизнь и представляли их торжественное возведение в новое достоинство, подобно возведению старинных князей во власть, а потому жених назывался князем, а невеста - княгиней, о чем писал Н.И. Костомаров в работах, посвященных обычаям наших предков XVII - XVII веков. Вплоть до XVIII в., т. е. до петровских нововведений старые свадебные обычаи соблюдались всеми, в том числе и высшими слоями общества. С XVIII в. народный обряд из высшего общества начал вытесняться общеевропейским "политесом".

Старый дореволюционный обряд состоял из трех основных циклов: предсвадебного, свадебного и послесвадебного, что было одинаково для всех сословий. При самом строгом следовании обычаям первый цикл включал сватовство, осмотр дома, девичник и мальчишник, обрядовое посещение женихом и невестой бани (перед свадьбой). Второй цикл - это сбор свадебного поезда, приезд жениха за невестой, встреча молодых в доме родителей, привоз приданого, обряды после первой брачной ночи и т. п. Центральное место в нём занимал свадебный пир. К третьему, заключительному, циклу относились "отводины" - визиты молодых к ближайшим родственникам. Одинаковым для всех был обряд венчания. В остальном свадьбы каждого сословия различались. Многообразие ритуалов и суеверий делали непохожей деревенскую свадьбу на городскую, а дворянскую - на купеческую. Но все ритуалы были направлены на обеспечение согласия, богатства и потомства в семье. Наверное, поэтому священникам было предписано отказываться венчать престарелых лиц, и между вступающими в брак не должно было быть "великой разницы в летах". Запрещалось вступать в четвертый брак. А в Своде канонического права 1551 года было сказано: "Первый брак - закон, второй - прощение, третий - законопреступление, четвёртый - нечестие, свинское есть житие".

В конце 19 - начале 20 веков семейные отношения, права и обязанности супругов регулировал Свод Законов Российской Империи. В разделе "О союзе брачном" было указано, что лица православного вероисповедания без различия их состояний могли вступать между собой в брак, "не испрашивая на сие ни особого от правительства дозволения, ни увольнения от сословий и обществ, к коим они принадлежат. На сем же основании допускается брак иностранца Православного исповедания с Российскою подданною того же исповедания". Однако на заключение брака лиц, состоящих "в службе" - как военной, так и гражданской, требуется дозволение их начальства. На вступление в брак требовалось также согласие родителей. Однако брак, заключенный без дозволения родителей или опекунов, не порождал его недействительности; по жалобе родителей нарушившие закон подлежали только наказанию. Но если родители, зная о совершающемся браке, своевременно не заявили о своем несогласии, наказания не предусматривалось. К непременным условиям вступления в брак относилось согласие сочетающихся лиц на брак и достижение брачного возраста: лицам мужского пола - 18 лет, женского - 16 лет. Но в Закавказье "природным жителям" дозволялось вступать в брак по достижении женихом 15, а невестой - 13 лет.

Заметное место в числе супружеских обязанностей материального свойства занимала обязанность мужа доставлять жене пропитание и содержание "по состоянию и возможности своей". Интересно, что закон обязывал к содержанию только мужа и умалчивал об аналогичных обязанностях жены. Действовал принцип раздельности имущества: "Браком не составляется общего владения в имуществе супругов; каждый из них может иметь и вновь приобретать отдельную свою собственность". Супругам разрешалось распоряжаться своей собственностью независимо друг от друга. Отдельной собственностью жены признавалось ее приданое, имение, "приобретенное ею или на ее имя во время замужества чрез куплю, дар, наследство или иным законным способом". Важная роль приданого заключалась в образовании фонда, из которого предстояло покрывать расходы в семейной жизни. Вместе с тем в некоторых случаях приданое становилось штрафом за развод по вине жены. То есть, приданое рассматривалось как самостоятельный "юридический институт". Но, супруги могли "войти в соглашение" относительно определенного имущества, принадлежащего тому и другому. Такой договор оформлялся у нотариуса, и о нем должно было быть упомянуто в акте бракосочетания.

Несмотря на неумолимое течение времени и смену нравственных установок разных поколений, в первозданном виде до наших дней дошел один из самых торжественных, радостных и жизнеутверждающих христианских обрядов - венчание. Великолепие церковного убранства, праздничные одежды священнослужителей, белоснежный наряд невесты, приглашённые родственники и друзья и, конечно, само богослужение - все это и сегодня создает незабываемую атмосферу. В Священном Писании брак - выражение предельной радости, полноты торжества любви. Брак имеет глубокий духовный смысл. Жених и невеста должны осознавать всю ответственность совершаемого шага, его святость. Идеал христианского брака состоит в том, что он должен быть единственным, вечным и нерасторжимым. А для этого от супругов требуется взаимная преданность, поддержка, жертвенность друг другу и борьба со всеми проявлениями греха.

Не нарушаются и традиции, сложившиеся в проведении работниками Дворцов бракосочетания свадебного обряда. Как и в храме, здесь это ритуальное действо очень торжественно и красиво. Можно смело утверждать, что обряд создавался по образу и подобию церковного, чтобы сохранить главное - ответственность за совершаемый шаг, и глубокую духовность брачного союза.

Лариса КРАСАВЦЕВА